ظـــاهرة التصــوف عنـــد سعيـــــــد النـــــورسي

Abstract

ركزت دراستنا على ظاهرة التصوف التي كتبها "سعيد النوراسي" ، أحد هؤلاء الذين تم الفضل في تجديد الإصلاح الديني خاصة باللغة التركية المجتمع ، وبشكل عام في العالم الإسلامي ، من خلال تسليط الضوء على سيرته الذاتية و ظروف وقته للمس الاتجاهات التي تؤثر على صاحب الفكري والروحي التوجهات ، وبالتالي مراقبة ميزات التجديد والإصلاح في التصوف أو الفكر الصوفية ، الذي يعتمد على الاتجاه العملي للحياة البشرية في القرن العشرين. الصوفية جزء من مجال الفكر الإسلامي. ومع ذلك ، فمن المعروف ل تعدد الأساليب والأساليب لمرور عدة مراحل. إنه ، بالتالي ، يعكس هذه الجهود الإنسانية والمحاولات التفاعلية ضمن مجال مكاني وزمن معين في نطاق الوحي (الفكر الإسلامي). على الرغم من الشكوك والشكوك المشوهة لل الحقيقة والجوهر ومدى الجوانب الفكرية أو المنهجية كممارسة و تتأرجح بين المعارضة والدعم ، بين المدافعين والنقاد ، كان هناك كل عصر طفرة من العلماء والمفكرين من الصوفيين والفكر الإسلامي الذين يعملون على تجديدها وصياغتها في شكل جديد ورفض تلك الشكوك والشكوك المتعلقة بها الذين انحرفوا عنها لأغراض وأغراض مختلفة. ويعتقد أن النورسى كان من بين أولئك الذين كرسوا إحياء الصوفية الجوهر ، مصدره الحقيقي وأغراضه ، التي نشأ فيها بطريقة جديدة ومميزة مقاربة. هذه الحقيقة جعلتها تستجيب للمتطلبات الأخيرة وبدون فصله عن المجتمع. ومع ذلك ، أعاد صياغتها كنموذج وطريقة للحياة لتكون تمارس وتفعيلها وتطبيقها. وبعبارة أخرى ، أحيا الحياة الروحية الواسعة بها معاني أخلاقية واسعة مثل: "الاتحاد والتضامن والأخوة والحب والصدق والأمل والتشاور (الشورى) ... إلخ "في وقت غلب فيه الإلحاد ، التيارات العلمانية ، والتغريب ، تم لفت انتباه الناس نحو الحياة المادية والتمتع بها. في الوسط من هذه المواقف الصعبة والصعبة ، قام بتحويل الفكر التصوفي إلى طريقة و السلوك رغم إنكاره التام لكونه قائدًا للطريقة الصوفية. ومع ذلك ، هذا هذا لا يعني أنه لم يخلق انفصالًا معرفيًا عن الفكر الصوفي ، ولكنه فعل ذلك استغل الصوفية كوسيلة لترشيد خطابه التبشيري من أجل الإصلاح و يتغيرون. النهج القرآني الشامل في دعوته لمخاطبة جميع الفئات وكلها اجتماعية الطبقات ، وعصر السنة والصحابة '(الصحابة) بأنها النموذج المميز للصوفية في ممارسة السلوكيات والأفعال المجسدة ، على الأرض ، في معاملاتهم وتفاعلاتهم مع الآخرين حتى مع أعداء الإسلام. التصوف يفعل لا تعتمد على الأذواق الشخصية والأفعال الروحية فقط ل يمتد ذلك لأنه - 14 - النهج الذي لا يلبي احتياجات الوقت لأنه يمثل عصر الصراع و تحدي الفلسفات المادية التي أثبتت أنها معادية للدين الإسلامي. ومع ذلك ، فإن الأهم من ذلك هو كيف تمكن من إعادة إنتاجه بطريقة جديدة بعيدا عن الكلاسيكية وبعيدا عن وضع طريقة الصوفية. في الواقع ، هذا يعتمد على الدعاء الروحي والتفكير العقلي لخدمة الحقائق الإيمانية مباشرة ، وكيف استنسخ الحقائق التي هي السعي من جميع الصوفيين وإعادة هيكلتها كما هو مطلوب من خلال الوقت وفقا لاحتياجات الرجل اليوم. هذه الحقيقة تعكس قدرة الصوفية على التجديد ، رغم أنه يدل على مرونة التطوير والتجديد وفقًا لـ متطلبات واحتياجات الوقت. إنه ، بالتالي ، صالح في أي وقت ومكان. هو أيضا إحياء الحياة الروحية إلى عصرها الأول عندما تجسد أنماط الحياة التي تمارس في التفاعلات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والدينية وسلوكيات الفرد داخل بلده المجتمع بدلا من العزلة منه. هذا القول ، كنموذج يعكس الروحية الحقيقية تعليم الأخلاق وبناء الروحي المتوازن ، التي تواجه الاتجاهات الغربية و الشك الذي يحقق التوازن الروحي والمادي. هذا هو النموذج الذي يبني الرجل معنويا ويضمن الارتباط المستمر بالله من خلال العبادة ، والتي في معناها مصدر الطاقة الروحية التي تستيقظ وتحيي القلب وتجعله يؤديه عبادة وظيفة مع التفاني التام لله. كل هذا دون أن ينسى التنظيم وتقدم الرفع الروحي الذي يجعل الإنسان يرتقي إلى القمة ويدفعه إليه دائمًا الأفضل. بهذه الطريقة ، قدمت النورس كلاً من مقاربة الاعتدال والقلب الازدواجية ، التي تتكاثر القيم والحياة الروحية ؛ وهذا هو جوهر التصوف لتصوف من النورسى هو التطبيق الصحيح للإسلام في السلوك وكل شيء مختلف جوانب الحياة وخدمة الفرد والمجتمع وتحقيق الحب والإخلاص والتضامن في الوقت الذي تصبح فيه المادية هي الشغل الشاغل للإنسان الحديث على حساب جانبه الروحي